发现易经――生之大原则（公告栏） ２３论“等”（需）

２３论“等”（需）

我们说“风水轮流转，明年到我家”。可见转的是风水，我家并没有跟着转。你眼见人家郑渊洁写童话发财，就去写童话，你眼见人家郭德纲说相声来事，就去说相声，所谓跟风而上者，都是逐风水的一般人。而且等你追到那个地方，风向早就转了。所以生之易最根本的就是天时、地利、人和。而且对于天时，从来就只有“以待天时”之说，并无“以追天时”之言。就是说就算你有上好的种子，上好的土地，但你还是必须要等到春天来了之后才能播种。而且那春天一定会来，你跟本就不需要去追，你要的只是静静地等待。当然前提是你有上好的种子兼有上好的土地。

所以需卦说的就是什么都有了，你要做的就是“以待天时”。当然你可能现在什么都还没有，不过正好可以趁着这个机会准备呀。

你要种什么？种谷，种稻，种花，种草，种树种木，你必须清楚，而且，你必须拥有能够发芽的优良的种籽。

你要在哪儿种？房前，屋后，前庭，后院，左谷右山。你必须知道，而且，你最好拥有能够滋养种籽的良田。

然后，你就等。等什么？等天时啊，等待春暖花开啊。你说我可以乘飞机去澳大利亚种吗，得，小景不跟你犟，你自去澳大利亚种好了，我们余下的还是依然要等。

等，并不只是无聊的以待天时的等待。冬日在四季中是一个至为重要的季节，对人来说，是等，很无聊，而对土地和种子来说，是屯生。而屯之为生是只有在冬日才会发生的，而且，屯之为生是事物的决定因素。所以，整个漫长的冬日的等待，对于秋天成熟的那枚种子来说就是第一件意义非凡的事情。

屯、蒙、需、讼、师、比，代表了整整一个冬季，从秋末初冬的屯至冬末春初的比，而需、讼两卦更是身处最深的严冬。整个冬天都是事物屯生的过程也是事物等待的过程。但天地轮回，四季更替，春天必然会有到来的一天，这是系统的运行使然。

一粒优良的种子，必得经过漫长的冬季的屯生才能在春天里生根、发芽，在夏日里茁壮成长，在秋日里结果收获。一日之内就大红大紫的绝不是参天大树，正所谓“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”、“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”，正因为有如此漫长的等待，所以才有了如此辉煌的人生。

可当今之人，包括小景在内，每每耐不住性子，妄想一日之内便大红大紫，岂不知那只是些“朝菌不知晦朔”的想法。能耐得住冬日里漫长的寂寞，方能拥有秋天里丰厚的收成。

需，表明的正是这样一种生命的规律。有些东西早上生根，不过午就开花，午后就结果，傍晚就死了，开得快，败得也快。而有些东西却需要八千年屯生，八千年生根发芽，八千年繁茂开花，八千年收获结果。足见郭德纲那句话说的正确，“我不是一天火起来的，就不会一天火下去。”郭德纲不见得读过小景的生之易（那时节还没有生之易呢），但此话足以表明郭德纲天性之自然。

那么在小景看来我们的生之易又处在怎样一个阶段呢？

同人，小景的生之易正处在“天下之火用诸天下之人”的同人阶段。

我们说过，中国为“复”，日本为“困”，而小景为“同人”。中国的关键在于当前之“无妄”，日本的关键在于当前“混沌之困”，而生之易的关键在于“天下之火用诸天下之人”，小景必须尽快地写作生之易。第一部讲本论，本部讲申论，下一部是不是讲策论还不知道，或者讲“老子”，但小景不会停手。天下之火必用诸天下之人，小景稳坐斗室之内，静待三十年之河东。

我们说过，蒙之难在顺，顺之即可过关，而需之难在等，等待即可过关。可见在万物之初最好还是让是事物自然之天性来发挥作用，人在其中不需要最好也不要发挥他的作用。因为毕竟人的力量尚不强大，人此时的调配力远不如系统自身的调配力更显得自然和谐。

一曰顺，二曰等，于无心处即智慧，当此之时，一切的心性都是妄然，有不如无。